ЖИТИЯ СВЯТЫХ

жизнеописания святых – подвижников Церкви, создаваемые и собираемые в целях воспитания потомков и для памяти об их жизненных подвигах. Основы собирания были заложены с самых первых лет строительства христианской церкви. К святым относятся мученики и аскеты, канонизированные христианской церковью. На сегодня сложилось четыре типа сборников о житиях святых: патерик (отечник) – изборник, куда входят краткие повести о подвижниках и их нравоучениях; синаксарь – краткие рассказы о подвигах святых и страданиях мучеников, изложенные для чтения на церковных собраниях; Четьи-Минеи (месячные чтения) – рассказы, расположенные в хронологическом порядке по календарю, согласно дат рождения или свершения подвига, предназначенные для каждодневного чтения и празднования именин; прологи – целостные научные жизнеописания. Жития святых носят поучительный воспитывающий характер. Они демонстрируют тот духовный идеал, на который должен равняться верный христианин. Жития святых, их изучение и описание составляют предмет богословской науки – агиографии.

Смотреть больше слов в «Основах духовной культуры»

ЗАБАВА →← ЖИТЕЙСКИЕ ПОНЯТИЯ

Смотреть что такое ЖИТИЯ СВЯТЫХ в других словарях:

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Христианская церковь с первых дней своего существования тщательно собирает сведения о жизни и деятельности ее подвижников и сообщает их в общее назидан... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

        биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Ж. с. начали складываться в Римской империи как сказания о христианс... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ, биографии духовных и светских лиц, канонизированных христ. церковью. Ж. с. начали складываться в Римской империи как сказания о христ. ... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

Жития святых — Христианская церковь с первых дней своего существования тщательно собирает сведения о жизни и деятельности ее подвижников и сообщает их в общее назидание. "Ж. святых" составляют едва ли не самый обширный отдел христ. литературы. Если не считать апокрифических Евангелий и сказаний об апостолах, в которых содержится немало детальных сведений о первых деятелях христианства, то первыми по времени "Ж. святых" были <i>сказания о мучениках.</i> Еще св. Климент, еп. Римский, во время первых гонений на христианство, поставил в различных округах Рима семь нотариев для ежедневной записи происходившего с христианами в местах казней, а также в темницах и судилищах. Другой епископ Рима, Фабиан (236-251), поручил это дело семи иподиаконам. Биограф св. Киприана упоминает о том, что имена мучеников, даже самого простого звания, с древнейших времен записывались церквами для чествования и памятования. Несмотря на то, что языческое правительство угрожало записывателям смертною казнью, записи продолжались во все время гонений на христианство. При Домициане и Диоклетиане значительная часть записей погибла в огне, так что когда Евсевий († 340) предпринял составление полного собрания сказаний о древних мучениках, то не нашел достаточного для того материала в литературе мученических актов, а должен был делать разыскания в архивах учреждений, производивших суд над мучениками. Сочинение Евсевия о мучениках вообще не сохранилось до нашего времени, но известно другое его сочинение: "Книга о палестинсках мучениках". От первых трех веков дошло до нас еще несколько "посланий" о мученичествах от одной церкви к другой. После Евсевия сказания о мученичествах собирал св. Маруфа, еп. Тагритский (ок. 410 г.), автор "Истории персидских мучеников". Монах бенедиктинского м-ря св. Германа близ Парижа, Узуард (ок. 876 г.), составил древнейший на Западе мартиролог ("Usuardi martyrologium", изд. в Лувене, 1568, и Антверпене, 1714). Позднейшее, более полное собрание и критическое издание актов мучеников принадлежит бенедиктинцу Рюинарту: "Acta Martyrum sincera et selecta" (Пар. 1689; франц. перев. Drouet-de-Maupertoy). Из новейших собраний заслуживают внимания: Zingerle, "Martyrer des Morgenla n des" (Иена, 1833) и Адальберта Мюллера, "Allgemeines Martyrologium" (1860). В русской литературе известны: священника В. Гурьева "Мученики воины" (1876); прот. П. Соловьева "Христианские мученики, пострадавшие на Востоке, по завоевании Константинополя турками" (перев. с новогреческого, СПб., 1862); "Сказания о мучениках христианских, чтимых православною церковию" (Казань, 1865). Наряду с этими сборниками более или менее подробных сказаний о мучениках, начиная с IV в., а может быть и ранее, получили развитие (особенно на Зап.) краткие мартирологи для употребления при богослужениях. В основу их положен мартиролог, ошибочно приписываемый бл. Иерониму (изд. д‘Ашери в 1667 г., перепечатанный у Миня — "Patrologia", т. XXX). Из позднейших известны: Ассемани, "Acta ss. martyrum orieutalium et occidentalium" (1748); Лагранж, "Choix des actes des martyrs d‘ Orient" (Пар., 1852). Кроме общих, на Западе существуют еще поместные мартирологи стран или народностей: африканский (Стеф. Мачелли), бельгийский (Молана), немецкий (Валассера), испанский (Салацара), английский (Вильсона), итальянский (Корнелия) и др. Более обширна литература "Житий святых" второго рода — преподобных и других. Древнейший сборник таких сказаний — Дорофея, еп. Тирского (†362), — сказание о 70-ти апостолах. Из других особенно замечательны: "Жития честных монахов" патриарха александрийского Тимофея († 385 г.); затем следуют сборники Палладия, Лавсаик ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; подлинный текст в изд. Рената Лаврентия, "Historia ch r istiana veterum Patrum" 1582, а также в "Opera Maursii", Флоренция, 1746, т. VIII; есть и русский перевод, 1856); Феодорита Киррского (1458) — "Φιλόθεος ιστορία" (в названном изд. Рената, а также в полных собраниях сочинений Феодорита; в русск. переводе — в "Творениях св. Отцов", изд. Московской дух. академии и ранее отдельно); Иоанна Мосха (Λειμωνάριον, в "Vitae patrum" Росвейга, Антв., 1628, т. X; рус. изд. — "Лимонарь, сиречь цветник", М., 1859). На Западе главными писателями этого рода в патриотический период были Руфин Аквилейский ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); Иоанн Кассиан ("Collationes patrum in Scythia"); Григорий, еписк. Турский († 594), написавший ряд агиографических сочинений ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Григорий Двоеслов ("Dialogi" — рус. перев. "Собеседование о Ж. италийских отцов" в "Православном собеседнике"; см. исследов. об этом А. Пономарева, СПб., 1884 г.) и др. С IX в. в литературе "Ж. святых" появилась новая черта — тенденциозное (нравоучительное, отчасти политически-общественное) направление, украшавшее рассказ о святом вымыслами фантазии. В ряду таких агиографов первое место занимает Симеон Метафраст, сановник Византийского двора, живший, по одним, в IX, по другим в Х или XII в. Он издал 681 г. " Ж. святых", составляющие самый распространенный первоисточник для последующих писателей этого рода не только на Востоке, но и на Западе (Иаков Вараджио, архиеп. Генуэзский, † 1298 — "Legenda aurea sanctorum", и Петр Наталибус, † 1382 — "Catalogus Sanctoru m "). Последующие издания принимают направление более критическое: Бонина Момбриция, "Legendarium s. acta sanctorum" (1474); Алоизия Липпомана, еп. Веронского, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Лаврентия Сурия, кельнского картезианца, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (1564); Георгия Вицелла, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Амвросия Флакка, "Fastorum sanctorum libri ХII";Рената Лаврентия де ля Барр — "Historia christiana veterum patrum"; Ц. Барония, "Annales ecclesiast."; Росвейда — "Vitae patrum"; Радера, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (1604). Наконец выступает с своею деятельностью знаменитый антверпенский иезуит Болланд; в 1643 г. он издал в Антверпене 1-й том "Acta sanctorum". В продолжение 130 лет болландистами было издано 49 томов, содержащих "Ж. святых" с 1 января по 7 октября; к 1780 г. появилось еще два тома. В 1788 г. институт болландистов был закрыт. Спустя три года предприятие было снова возобновлено, и в 1794 г. появился еще новый том. При завоевании Бельгии французами монастырь болландистов был продан, а сами они с своими коллекциями перешли в Вестфалию и после Реставрации издали еще шесть томов. Последние работы значительно уступают в достоинстве трудам первых болландистов как по обширности эрудиции, так и вследствие отсутствия строгой критики. Упомянутый выше "Martyrologium" Мюллера представляет хорошее сокращение издания болландистов и может служить справочною книгою к нему. Полный указатель к этому изданию составил Потаст ("Bibliotheca historia medii aevi", Б., 1862). Все жития святых, известные с отдельными заглавиями, исчислены у Фабриция в "Bibliotheса Graeca", Гамб., 1705-1718; второе издание Гамб., 1798-1809). Отдельные лица на Западе продолжали издание житий святых одновременно с корпорацией болландистов. Из них заслуживают упоминания: аббат Коммануэль, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (1701); Балье, "Vie des saints" (работа строго-критическая), Арно д‘Андили, "Les vies des pè res des déserts d‘Orient" (1771). В ряду новейших западных изданий "Житий святых" заслуживает внимания сочин. Штадлера и Гейма, написанное в словарной форме: "Heiligen Lexicon", (1855 сл.). Много Ж. находится в сборниках смешанного содержания, каковы прологи, синаксари, минеи, патерики. Прологом назыв. книга, содержащая в себе жития святых, вместе с указаниями относительно празднований в честь их. У греков эти сборники назыв. синаксарями. Самый древний из них — анонимный синаксарь в рукоп. еп. Порфирия Успенского 1249 г.; затем следует синаксарь императора Василия — относящийся к X стол.; текст первой части его издан в 1695 г. Уггелем в VI томе его "Italia sacra"; вторая часть найдена позже болландистами (описание ее см. в "Месяцеслове" архиеп. Сергия, I, 216). Другие древнейшие прологи: Петров — в рукоп. еп. Порфирия — содержит в себе памяти святых на все дни года, кроме 2-7 и 24-27 дней марта; Клеромонтанский (иначе Сигмунтов), почти сходный с Петровым, содержит в себе памяти святых за целый год. Наши русские прологи — переделки синаксаря императора Василия с некоторыми дополнениями (см. проф. Н. И. Петрова "О происхождении и составе славяно-русского печатного пролога", Киев, 1875). Минеи суть сборники пространных сказаний о святых и праздниках, расположенных, по месяцам. Они бывают служебные и Минеи-Четьи: в первых имеют значение для жизнеописаний святых обозначения имен авторов над песнопениями. Минеи рукописные содержат больше сведений о святых, чем печатные (подробнее о значении этих миней см. в "Месяцеслов" еп. Сергия, I,150). Эти "минеи месячные", или служебные, были первыми сборниками "житий святых", сделавшимися известными на Руси при самом принятии ею христианства и введении богослужения; за ними следуют греческие прологи или синаксари. В домонгольский период в русской церкви существовал уже полный круг миней, прологов и синаксарей. Затем в русской литературе появляются патерики — специальные сборники житий святых. В рукописях известны переводные патерики: синайский ("Лимонарь" Мосха), азбучный, скитский (несколько видов; см. опис. ркп. Ундольского и Царского), египетский (Лавсаик Палладия). По образцу этих патериков восточных в России составлен "Патерик Киево-Печерский", начало которому положено Симоном, еп. Владимирским, и киево-печерским иноком Поликарпом. Наконец, последний общий источник для житий святых всей церкви составляют календари и месяцесловы. Зачатки календарей относятся к самым первым временам церкви, как видно из биографических сведений о св. Игнатии († 107 г.), Поликарпе († 167), Киприане († 258). Из свидетельства Астерия Амасийского († 410) видно, что в IV в. они были настолько полны, что содержали в себе имена на все дни года. Месяцесловы при Евангелиях и апостолах делятся на три рода: восточного происхождения, древнеитальянские и сицилийские и славянские. Из последних древнейший — при Остромировом Евангелии (XII в.). За ними следуют месяцесловы: Ассемани при глаголитском Евангелии, находящемся в Ватиканской б-ке, и Саввин, изд. Срезневским в 1868 г. Сюда же относятся краткие записи о святых при церковных уставах иерусалимском, студийском и константинопольском. Святцы — те же календари, но подробности рассказа приближаются к синаксарям и существуют отдельно от Евангелий и уставов. Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по которому составлялись русские "жития", служили жития греческие типа Метафраста, т. е. имевшие задачей "похвалу" святому, причем недостаток сведений (наприм. о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого — необходимая составная часть Ж. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских "житий" до XV в. составляют (по мнению проф. Голубинского) лишь самые первые по времени Ж., " св. Бориса и Глеба" и "Феодосия Печерского", составленные преп. Нестором, Ж. Леонтия Ростовского (которое Ключевский относит ко времени до 1174 г.) и Ж., появившиеся в Ростовской области в XII и XIII вв., представляющие безыскусственный простой рассказ, тогда как столь же древние Ж. Смоленской области ("Ж. св. Авраамия" и др.) относятся к византийскому типу жизнеописаний. В XV в. ряд составителей Ж. начинает митроп. Киприан, написавший Ж. митроп. Петра (в новой редакции) и несколько Ж. русских святых, вошедших в состав его "Степенной книги" (если эта книга действительно им составлена). С биографиею и деятельностью второго русского агиографа, Пахомия Логофета, подробно знакомит исследование проф. Ключевского "Древнерусские Ж. святых, как исторический источник", М., 1871). Он составил Ж. и службу св. Сергию, Ж. и службу преп. Никону, Ж. св. Кирилла Белозерского, слово о перенесении мощей св. Петра и службу ему; ему же, по мнению Ключевского, принадлежат Ж. св. новгородских архиепископов Моисея и Иоанна; всего им написано 10 житий, 6 сказаний, 18 канонов и 4 похвальных слова святым. Пахомий пользовался большою известностью у современников и потомства и был образцом для других составителей Ж. Не менее знаменит как составитель Ж. Епифаний Премудрый, живший сначала в одном монастыре с св. Стефаном Пермским, а потом в монастыре Сергия, — написавший Ж. обоих этих святых. Он хорошо знал Св. Писание, греческие хронографы, палею, летвицу, патерики. У него еще более витийства, чем у Пахомия. Продолжатели этих трех писателей вносят в свои труды новую черту — автобиографическую, так что по "житиям", ими составленным, всегда можно узнать автора. Из городских центров дело русской агиографии переходит в XVI в. в пустыни и отдаленные от культурных центров местности в XVI в. Авторы этих Ж. не ограничивались фактами жизни святого и панегириком ему, а старались знакомить с церковными, общественными и государственными условиями, среди которых возникала и развивалась деятельность святого. Ж. этого времени являются, таким образом, ценными первоисточниками культурной и бытовой истории Древней Руси. Автора, жившего в Руси Московской, всегда можно отличить по тенденции от автора Новгородской, Псковской и Ростовской области. Новую эпоху в истории русских Ж. составляет деятельность всероссийского митрополита Макария. Его время было особенно обильно новыми "житиями" русских святых, что объясняется, с одной стороны, усиленною деятельностью этого митрополита по канонизации святых, а с другой — составленными им "великими Минеями-Четьими". Минеи эти, в которые внесены почти все имевшиеся к тому времени русские Ж., известны в двух редакциях: Софийской (рукопись СПб. дух. акд.) и более полной — Московского собора 1552 г. Изданием этого грандиозного труда занята Археографическая комиссия, успевшая пока, трудами И. И. Савваитова и М. О. Кояловича, издать лишь несколько томов, обнимающих месяцы сентябрь и октябрь. Столетием позже Макария, в 1627-1632 гг., появились Минеи-Четьи монаха Троице-Сергиева монастыря Германа Тулупова, а в 1646-1654 гг. — Минеи-Четьи священника Сергиева Посада Иоанна Милютина. Эти два сборника отличаются от Макариева тем, что в них вошли почти исключительно Ж. и сказания о русских святых. Тулупов вносил в свой сборник все, что находил по части русской агиографии, целиком; Милютин, пользуясь трудами Тулупова, сокращал и переделывал имевшиеся у него под руками Ж., опуская из них предисловия, а также похвальные слова. Чем Макарий был для Руси Северной, Московской, тем хотели быть киево-печерские архимандриты — Иннокентий Гизель и Варлаам Ясинский — для Руси южной, выполняя мысль киевского митрополита Петра Могилы и отчасти пользуясь собранными им материалами. Но политические смуты того времени помешали осуществиться этому предприятию. Ясинский, впрочем, привлек к этому делу <i>св. Димитрия</i> <i>,</i> впоследствии митрополита Ростовского (см.), который, трудясь в продолжение 20 лет над переработкой Метафраста, великих Четьих-Миней Макария и других пособий, составил Четьи-Минеи, содержащие в себе Ж. не южно-русских только святых, опущенных в Минеях Макария, но святых всей церкви. Патриарх Иоаким с недоверием отнесся к труду Димитрия, заметив в нем следы католического учения о непорочности зачатия Богоматери; но недоразумения были устранены, и труд Димитрия был окончен. В первый раз изданы Четьи-Минеи св. Димитрия в 1711-1718 гг. В 1745 г. Синод поручил киево-печерскому архим. Тимофею Щербацкому пересмотр и исправление труда Димитрия; поручение это после смерти Тимофея докончили архим. Иосиф Миткевич и иеродиакон Никодим, и в исправленном виде Четьи-Минеи были изданы в 1759 г. Ж. святых в Четьях-Минеях Димитрия расположены в порядке календаря: по примеру Макария здесь находятся также синаксари на праздники, поучительные слова на события жизни святого или историю праздника, принадлежащие древним отцам церкви, а отчасти составленные самим Димитрием, исторические рассуждения в начале каждой четверти издания — о первенстве марта месяца в году, о индикте, о древнейшем эллино-римском календаре. Источники, какими пользовался автор, видны из списка "учителей, писателей, историков", приложенного перед первою и второю частями, и из цитат в отдельных случаях (чаще всего встречается Метафраст). Многие статьи составляют лишь перевод греческого Ж. или повторение с исправлением языка Ж. древнерусского. В Четьях-Минеях есть и историческая критика, но вообще значение их не научное, а церковное: написанные художественною церковно-славянскою речью, они составляют доселе любимое чтение для благочестивого люда, ищущего в "Ж. святых" религиозного назидания (подробнее оценку Четьих-Миней см. в сочинении В. Нечаева, исправленном А. В. Горским, — "Св. Димитрий Ростовский", М., 1853, и И. А. Шляпкина — "Св. Димитрий", СПб., 1889). Всех отдельных Ж. древнерусских святых, вошедших и не вошедших в исчисленные сборники, насчитывается 156. В нынешнем столетии явился ряд пересказов и переработок Четьих-Миней св. Димитрия: "Избранные Ж. святых, кратко изложенные по руководству Четьих-Миней" (1860-68); А. Н. Муравьева, "Ж. святых российской церкви, также Иверских и Славянских" (1847); Филарета, архиеп. Черниговского, "Русские святые"; "Словарь исторический о святых российской церкви" (1836-60); Протопопова, "Ж. святых" (М., 1890) и пр. Более или менее самостоятельные издания Ж. святых — Филарета, архиеп. Черниговского: а) "Историческое учение об отцах церкви" (1856, новое изд. 1885), б) "Исторический обзор песнопевцев" (1860), в) "Святые южных славян" (1863) и г) "Св. подвижницы Восточной церкви" (1871); "Афонский патерик" (1860-63); "Вышний покров над Афоном" (1860); "Подвижники благочестия на Синайской горе" (1860); И. Крылова, "Ж. св. апостолов и сказания о семидесяти учениках Христовых" (М., 1863); "Достопамятные сказания о жизни св. блаженных отцов" (перев. с греческого, 1856); архим. Игнатия, "Краткие жизнеописания русских святых" (1875); Иосселиани, "Ж. святых грузинской церкви" (1850); М. Сабинина, "Полное жизнеописание святых грузинских" (СПб., 1871-73). Особенно ценные сочинения для русской агиографии: прот. Д. Вершинского, "Месяцеслов Восточной церкви" (1856); свящ. М. Мирошкина, "Славянский именослов" (1859); "Греко-славянский церковный год" ("Annus ecclesiasticus graeco-slavicus", Пар., 1863; католическая тенденция автора-иезуита придает сочинению по местам особый колорит: у него в список святых включен и Иосафат Кунцевич); преосв. Сергия, "Месяцеслов Востока" (1875-76), В. Ключевского, "Древнерусские Ж., как источник исторический" (М., 1871); Н. Барсукова, "Источники русской агиографии" (1882). <i> Н.</i> <i> Барсов. </i><br><br><br>... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ — произведения, содержащие жизнеописания представителей и проводников христианской религиозной системы, мучеников и исповедников, ... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

произведения, содержащие жизнеописания представителей и проводников христианской религиозной системы, мучеников и исповедников, аскетов, главным образом из среды монахов. Термин «Ж. с.» — болгарский. Т. к. христианство не было однородно по составу, выражалось в нескольких системах, а по мере развития изменялось, приобретало дополнительные, часто сторонние элементы, то и Ж. с. не являются идеологически и тематически однородными. Разнообразие видов христианства сопровождалось разнообразием оформления в культе, в его внешних признаках, соответственно национальной культуре и социальной среде последователей и в зависимости от дохристианских представлений этих народов. От вышеуказанных обстоятельств находились в зависимости как подбор святых, их место на христианском Олимпе, их функции, атрибуты, так, следовательно, и моменты биографии святых. В большинстве эти биографии не стремились к историзму, к возможно точному воспроизведению жизни святого. В лучшем случае они представляли односторонний подбор фактов соответственно поучительности, присущей данному жанру, и идеологическому устремлению среды, к которой принадлежал автор жития, агиограф. Довольно рано установился определенный шаблон, к-рый предуказывал в основных чертах характеристику идеального святого, стиль и композиционные элементы Ж. с. Начиналось Ж. с. обычно с описания детства святого. Уже в эту пору он обнаруживает все признаки благочестиво настроенной натуры: предается религиозным размышлениям, избегает игр, соблюдает посты и т. п. Далее излагаются лишь такие черты биографии святого, которые находятся в соответствии с обобщенным и канонизированным типом христианского героя. Ему присущи сверхъестественные силы, проявляющиеся преимущественно в способности творить чудеса и входить в непосредственное общение с ангелами и бесами. В Ж. с. нередка форма диалогической речи, в уста действующих лиц влагаются монологи, молитвы, плачи, изобилующие элементами лирической патетики. Само повествование ведется большей частью в формах украшенного  стиля, богатого сравнениями, метафорами, эпитетами и переходящего часто в риторику. Заканчиваются Ж. с. в ряде случаев изображением посмертных чудес святого. Направленность Ж. с., форма использования этого шаблона определялась социально-политической позицией его автора. Очень показательно, по мере роста национального самосознания местного духовенства и знати, составление (по образцам греческих или латинских Ж. с.) Ж. с. национальных (например грузинских, армянских, русских, германских и т. д.); показательно также, что «обращение» соответствующей страны в эти эпохи начинает приписываться национальному святому. Все указанные черты присущи распространенной форме Ж. с., существовавших отдельно или еще на греко-византийской почве вошедших в состав так наз. «Четьих-Миней», где Ж. с. располагались в календарном порядке. Таким образом они могут служить историческим материалом как отражение определенной эпохи, определенного культурно-социального бытия. Сверх того, в Ж. с. иногда сохранялись, подобно обмолвкам живой речи в искусственном книжном яз., знаменательные черточки быта, помимо них неизвестные. В некоторые периоды средневековья Ж. с. пересматривались правящими органами церкви со стороны «подлинности», в результате чего одни тексты относились к истинным, другие — к ложным (отреченным, «апокрифическим»). Эта цензура проводилась в Византии, в Риме и в церковном управлении других народов, но в разной степени организованности и на основании разных принципов (отклонение от догмы, от форм культа, от дозволенной фантастики, от литературного канона и т. д.). Т. к. Ж. с. представляют собою повествование, то и обладают всеми видами этого рода литературы, начиная от элементарной записи и кончая развитой повестью. Формы Ж. с. приблизительно таковы: перечневая запись, похожая на надгробную формулировку, притча, анекдот, новелла, развитая длинная повесть. Занимательность сюжета, фабулы, поэтический интерес зачастую стоят на первом месте, связь с морализацией бывает слабая. В Ж. с. зап.- и вост.-европейских можно встретить много повествовательных сюжетов, знакомых народам Азии, Сев. Африки и Европы с глубокой древности: мифы о змееборцах, о Персее и Андромеде (см. в житии Георгия Победоносца и Федора Стратилата), легенда о Фаусте (в житии Киприана и Устины), сюжет о царской невесте [(Золушка) — в житии Филарета Милостивого, перелицовка притчевой биографии Будды (в житии Варлаама и Иоасафа), сказка о скатерти-самобранке (в рассказе о Марке Фрачском), сказка о мудрой девице (в житии Петра и Февронии), сюжет о Фридолине и т. д. В выборе и развитии сюжетов в вост.-и зап.-христианских Ж. с. сказались дохристианские представления и культурных и  варварских народностей — египетские, браминские и буддийские, античные, греко-римские, скандинавские, византийско-богумильские и т. д., причем не всем представителям старых олимпов было оставлено их прежнее значение, большинство их было переведено в категорию нечистой силы. Так напр. было в христианизованной Галлии. Выдающимся образцом Ж. с., распространенного в начальную пору агиографии, является «Житие Антония», принадлежащее перу Афанасия Александрийского [IV в.]и сыгравшее большую роль в дальнейшем развитии житийной лит-ры. Огромное влияние на судьбу агиографии имела деятельность писателя X в. — компилятора Симеона Метафраста, надолго узаконившего шаблоны риторического Ж. с. Иллюстрация: Болгарский царь Борис, изображенный как святой, с русской подписью «Борис и Глеб» (из пергаментной русской рукописи XII в.) Русская средневековая агиография стоит в тесной связи с византийской, передававшейся на Русь непосредственно или через южных славян. В Византии были две главные формы Ж. с. — краткая (записи, анекдоты, новеллы) и пространная. Все Ж. с. объединялись в сборники, будучи там расположены по дням и месяцам. Сборник  записей с небольшой примесью анекдотов, новелл и пространных житий, на весь год, назывался в Византии Синаксарем, в России — Прологом, — был переведен в домонгольское время русским в сотрудничестве с болгарином. Годовой же сборник пространных Ж. с. назывался «Четьими-Минеями» (т. е. книгой для чтения, расположенной по месяцам года). Анекдоты и новеллы, представляющие собою эпизоды из жизни то святых с именами, то безыменных, а также изречения святых, соединялись без особой системы в многочисленные сборники, к-рые назывались вообще «патериками» (по-русски — то сохраняли это имя, то надписывались «Отечник», «Старчество»), но имели и частные названия, перешедшие к русским («Лавсаок», «Лимонарь» и др.). Т. к. сюжеты патериков возникли не в одной стране, а по всему побережью Средиземного моря, то они отличаются экзотическим колоритом. Сказания этих патериков, известные всей Европе и на Западе, проникли в живопись и скульптуру (напр. Герасим Иорданский и лев). Русские подражания византийским Ж. с. начались в домонгольское время (Нестор — XI в., киево-печерский патерик XI—XII в.). Под влиянием южных славян русская агиография оживилась в первой половине XV в. и особенно в XVI в. Новгородский архиепископ, затем московский митрополит Макарий около 20 лет работал над новой редакцией «Четьих-Миней», стремясь объединить в этом сборнике «все книги, чтомые на Руси», т. е. не только Ж. с., но и лит-ые произведения святых. В этот огромный сборник вошло большинство житий и собственно русских святых, которые были официально признаны таковыми Иллюстрация: «Никита-мученик, победивший беса» (русская икона XVII в.)  («канонизированы») к половине XVI в. В конце XVII — начале XVIII в. Димитрий Ростовский переработал «Великие Четьи-Минеи» Макария на основании латинского перевода греческих Ж. с. и напечатал их в 1711—1718. Стиль пространных русских Ж. с. менялся не один раз. Произведения киевопечерского монаха и летописца Нестора (чтение о Борисе и Глебе), житие Феодосия Печерского написаны с большим вкусом, очень эмоциональны, но не биографичны. Во многих эпизодах видна литературная зависимость от византийских образцов. Особую стилистическую группу («мучение») составляют жития князей, убитых в Орде [XIII—XIV века. Житие Александра Невского [конец XIII в.]есть не что иное, как «воинская повесть», созданная на основе известного всей Европе повествования Иосифа Флавия о пленении Иудеи римлянами, к-рое было переведено с греческого в России в XII веке и риторически повлияло на летопись, а может быть и на «Слово о полку Игореве». Югославянский, довольно бессодержательный стиль Ж. с. был введен в России в XV в. гл. обр. Пахомием Лагофетом, приезжим с Афона сербом, к-рый работал и на Новгород и на Москву, поддерживая политическую тенденцию то первого, то второй. Риторичность этого стиля была усилена до последней степени митр. Макарием, не сочинявшим, но руководившим официальными агиографами XVI в., к-рые не только писали новые, но и перерабатывали старые «неофициальные» тексты. В эпоху усиленного развития северных монастырей [XV—XVII вв.]появилось много монашеских житий, писанных по местному заказу; они очень шаблонны в основной своей части, но все же интересны своими «посмертными» чудесами, в к-рых сохранилось много черт быта и социальных отношений, а также и следов живого яз. В XVII в. составлены «Четьи-Минеи» Милютина и Тулупова, гл. обр. по русским Ж. с. В конце XVII в. Симеон Полоцкий дал образец стихотворного («виршевого») переложения Ж. с. Его «Песнь Иоасафа, в пустыню входяща» написана в форме духовного стиха [напеч. в 1681. Неизвестными авторами XVII в. перелицованы в духовные стихи жития Алексея человека божия и Николая Мирликийского; как указанные духовные стихи житийного содержания, так и некоторые прозаические Ж. с. проникают затем и в крестьянскую среду, где подвергаются устной переработке соответственно бытию и чаяниям крестьянства и фольклорному оформлению (см. «Духовные стихи»). Библиография: Acta sanctorum quotquot toto orbe coluntur im collegit... Johannes Bollandus и т. д. (с 1643 по настоящее время свыше 11 тт.); I. P. Migue, Patrologiae cursus completus, series graeca (с 1882 около 30 тт.), Брюссель; Bibliotheka Hagiographica Graeca, ediderunt socii Bollandiani, Брюссель, 1909 (указатель, составленный Делейе); Delahaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanis, Брюссель, 1902; age 1843; Lucius E., Die Anfange des Heiligenkultes in der christl. Kirche, Тюбинген, 1904; Delahaye Phil., Les legendes hagiographiques, Брюссель, изд. 2-е, 1906; Les origines du culte des martyrs, Брюссель, 1912; История русской церкви митрополита Макария и Е. Е. Голубинского;  Иконников В. С., Опыт русской историографии, особенно II т., Киев, 1907; Сергий, Полный месяцеслов Востока (лучшее издание 2-е), Владимир, 1901; Ключевский В., Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871; Барсуков Н., Источники русской агиографии, СПБ., 1882; Монографические работы по отдельным житиям и их сборникам Буслаева, Голубинского, Сергия, Яхонтова, Серебрянского, Некрасова, Сперанского, Шахматова, Александра Веселовского, Добиаш-Рождественской, Адриановой. Изд.: Миней Четьих митр. Макария, начато Археографической комиссией русского пролога О-ва любителей древней письменности; Киево-печерский патерик исследован В. А. Яковлевым, В. А. Шахматовым, Д. И. Абрамовичем, издан по подлинникам Археографической комиссией в русск. перев. М. Викторовой. Л. Э.... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ - произведения, содержащие жизнеописания представителей и проводников христианской религиозной системы, мучеников и исповедников, аскетов, главным образом из среды монахов. Термин «Ж. с.» - болгарский. Т. к. христианство не было однородно по составу, выражалось в нескольких системах, а по мере развития изменялось, приобретало дополнительные, часто сторонние элементы, то и Ж. с. не являются идеологически и тематически однородными. Разнообразие видов христианства сопровождалось разнообразием оформления в культе, в его внешних признаках, соответственно национальной культуре и социальной среде последователей и в зависимости от дохристианских представлений этих народов. От вышеуказанных обстоятельств находились в зависимости как подбор святых, их место на христианском Олимпе, их функции, атрибуты, так, следовательно, и моменты биографии святых. В большинстве эти биографии не стремились к историзму, к возможно точному воспроизведению жизни святого. В лучшем случае они представляли односторонний подбор фактов соответственно поучительности, присущей данному жанру, и идеологическому устремлению среды, к которой принадлежал автор жития, агиограф. Довольно рано установился определенный шаблон, к-рый предуказывал в основных чертах характеристику идеального святого, стиль и композиционные элементы Ж. с. Начиналось Ж. с. обычно с описания детства святого. Уже в эту пору он обнаруживает все признаки благочестиво настроенной натуры: предается религиозным размышлениям, избегает игр, соблюдает посты и т. п. Далее излагаются лишь такие черты биографии святого, которые находятся в соответствии с обобщенным и канонизированным типом христианского героя. Ему присущи сверхъестественные силы, проявляющиеся преимущественно в способности творить чудеса и входить в непосредственное общение с ангелами и бесами. В Ж. с. нередка форма диалогической речи, в уста действующих лиц влагаются монологи, молитвы, плачи, изобилующие элементами лирической патетики. Само повествование ведется большей частью в формах украшенного стиля, богатого сравнениями, метафорами, эпитетами и переходящего часто в риторику. Заканчиваются Ж. с. в ряде случаев изображением посмертных чудес святого. Направленность Ж. с., форма использования этого шаблона определялась социально-политической позицией его автора. Очень показательно, по мере роста национального самосознания местного духовенства и знати, составление (по образцам греческих или латинских Ж. с.) Ж. с. национальных (например грузинских, армянских, русских, германских и т. д.); показательно также, что «обращение» соответствующей страны в эти эпохи начинает приписываться национальному святому.<p class="tab">Все указанные черты присущи распространенной форме Ж. с., существовавших отдельно или еще на греко-византийской почве вошедших в состав так наз. «Четьих-Миней», где Ж. с. располагались в календарном порядке. Таким образом они могут служить историческим материалом как отражение определенной эпохи, определенного культурно-социального бытия. Сверх того, в Ж. с. иногда сохранялись, подобно обмолвкам живой речи в искусственном книжном яз., знаменательные черточки быта, помимо них неизвестные.</p><p class="tab">В некоторые периоды средневековья Ж. с. пересматривались правящими органами церкви со стороны «подлинности», в результате чего одни тексты относились к истинным, другие - к ложным (отреченным, «апокрифическим»). Эта цензура проводилась в Византии, в Риме и в церковном управлении других народов, но в разной степени организованности и на основании разных принципов (отклонение от догмы, от форм культа, от дозволенной фантастики, от литературного канона и т. д.).</p><p class="tab">Т. к. Ж. с. представляют собою повествование, то и обладают всеми видами этого рода литературы, начиная от элементарной записи и кончая развитой повестью. Формы Ж. с. приблизительно таковы: перечневая запись, похожая на надгробную формулировку, притча, анекдот, новелла, развитая длинная повесть. Занимательность сюжета, фабулы, поэтический интерес зачастую стоят на первом месте, связь с морализацией бывает слабая. В Ж. с. зап.- и вост.-европейских можно встретить много повествовательных сюжетов, знакомых народам Азии, Сев. Африки и Европы с глубокой древности: мифы о змееборцах, о Персее и Андромеде (см. в житии Георгия Победоносца и Федора Стратилата), легенда о Фаусте (в житии Киприана и Устины), сюжет о царской невесте ((Золушка) - в житии Филарета Милостивого), перелицовка притчевой биографии Будды (в житии Варлаама и Иоасафа), сказка о скатерти-самобранке (в рассказе о Марке Фрачском), сказка о мудрой девице (в житии Петра и Февронии), сюжет о Фридолине и т. д. В выборе и развитии сюжетов в вост.-и зап.-христианских Ж. с. сказались дохристианские представления и культурных и варварских народностей - египетские, браминские и буддийские, античные, греко-римские, скандинавские, византийско-богумильские и т. д., причем не всем представителям старых олимпов было оставлено их прежнее значение, большинство их было переведено в категорию нечистой силы. Так напр. было в христианизованной Галлии.</p><p class="tab">Выдающимся образцом Ж. с., распространенного в начальную пору агиографии, является «Житие Антония», принадлежащее перу Афанасия Александрийского (IV в.) и сыгравшее большую роль в дальнейшем развитии житийной лит-ры. Огромное влияние на судьбу агиографии имела деятельность писателя X в. - компилятора Симеона Метафраста, надолго узаконившего шаблоны риторического Ж. с.</p><p class="tab">Русская средневековая агиография стоит в тесной связи с византийской, передававшейся на Русь непосредственно или через южных славян. В Византии были две главные формы Ж. с. - краткая (записи, анекдоты, новеллы) и пространная. Все Ж. с. объединялись в сборники, будучи там расположены по дням и месяцам. Сборник записей с небольшой примесью анекдотов, новелл и пространных житий, на весь год, назывался в Византии Синаксарем, в России - Прологом, - был переведен в домонгольское время русским в сотрудничестве с болгарином. Годовой же сборник пространных Ж. с. назывался «Четьими-Минеями» (т. е. книгой для чтения, расположенной по месяцам года). Анекдоты и новеллы, представляющие собою эпизоды из жизни то святых с именами, то безыменных, а также изречения святых, соединялись без особой системы в многочисленные сборники, к-рые назывались вообще «патериками» (по-русски - то сохраняли это имя, то надписывались «Отечник», «Старчество»), но имели и частные названия, перешедшие к русским («Лавсаок», «Лимонарь» и др.). Т. к. сюжеты патериков возникли не в одной стране, а по всему побережью Средиземного моря, то они отличаются экзотическим колоритом. Сказания этих патериков, известные всей Европе и на Западе, проникли в живопись и скульптуру (напр. Герасим Иорданский и лев). Русские подражания византийским Ж. с. начались в домонгольское время (Нестор - XI в., киево-печерский патерик XI-XII в.). Под влиянием южных славян русская агиография оживилась в первой половине XV в. и особенно в XVI в. Новгородский архиепископ, затем московский митрополит Макарий около 20 лет работал над новой редакцией «Четьих-Миней», стремясь объединить в этом сборнике «все книги, чтомые на Руси», т. е. не только Ж. с., но и лит-ые произведения святых. В этот огромный сборник вошло большинство житий и собственно русских святых, которые были официально признаны таковыми («канонизированы») к половине XVI в. В конце XVII - начале XVIII в. Димитрий Ростовский переработал «Великие Четьи-Минеи» Макария на основании латинского перевода греческих Ж. с. и напечатал их в 1711-1718. Стиль пространных русских Ж. с. менялся не один раз. Произведения киевопечерского монаха и летописца Нестора (чтение о Борисе и Глебе), житие Феодосия Печерского написаны с большим вкусом, очень эмоциональны, но не биографичны. Во многих эпизодах видна литературная зависимость от византийских образцов. Особую стилистическую группу («мучение») составляют жития князей, убитых в Орде (XIII-XIV века). Житие Александра Невского (конец XIII в.) есть не что иное, как «воинская повесть», созданная на основе известного всей Европе повествования Иосифа Флавия о пленении Иудеи римлянами, к-рое было переведено с греческого в России в XII веке и риторически повлияло на летопись, а может быть и на «Слово о полку Игореве». Югославянский, довольно бессодержательный стиль Ж. с. был введен в России в XV в. гл. обр. Пахомием Лагофетом, приезжим с Афона сербом, к-рый работал и на Новгород и на Москву, поддерживая политическую тенденцию то первого, то второй. Риторичность этого стиля была усилена до последней степени митр. Макарием, не сочинявшим, но руководившим официальными агиографами XVI в., к-рые не только писали новые, но и перерабатывали старые «неофициальные» тексты. В эпоху усиленного развития северных монастырей (XV-XVII вв.) появилось много монашеских житий, писанных по местному заказу; они очень шаблонны в основной своей части, но все же интересны своими «посмертными» чудесами, в к-рых сохранилось много черт быта и социальных отношений, а также и следов живого яз. В XVII в. составлены «Четьи-Минеи» Милютина и Тулупова, гл. обр. по русским Ж. с. В конце XVII в. Симеон Полоцкий дал образец стихотворного («виршевого») переложения Ж. с. Его «Песнь Иоасафа, в пустыню входяща» написана в форме духовного стиха (напеч. в 1681). Неизвестными авторами XVII в. перелицованы в духовные стихи жития Алексея человека божия и Николая Мирликийского; как указанные духовные стихи житийного содержания, так и некоторые прозаические Ж. с. проникают затем и в крестьянскую среду, где подвергаются устной переработке соответственно бытию и чаяниям крестьянства и фольклорному оформлению (см. «Духовные стихи»).</p><p class="tab"></p><p class="tab"><span><b>Библиография:</b></span></p><p class="tab">Acta sanctorum quotquot toto orbe coluntur im collegit... Johannes Bollandus и т. д. (с 1643 по настоящее время свыше 11 тт.); I. P. Migue, Patrologiae cursus completus, series graeca (с 1882 около 30 тт.), Брюссель; Bibliotheka Hagiographica Graeca, ediderunt socii Bollandiani, Брюссель, 1909 (указатель, составленный Делейе); Delahaye, Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanis, Брюссель, 1902; age 1843; Lucius E., Die Anfange des Heiligenkultes in der christl. Kirche, Тюбинген, 1904; Delahaye Phil., Les legendes hagiographiques, Брюссель, изд. 2-е, 1906; Les origines du culte des martyrs, Брюссель, 1912; История русской церкви митрополита Макария и Е. Е. Голубинского; Иконников В. С., Опыт русской историографии, особенно II т., Киев, 1907; Сергий, Полный месяцеслов Востока (лучшее издание 2-е), Владимир, 1901; Ключевский В., Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871; Барсуков Н., Источники русской агиографии, СПБ., 1882; Монографические работы по отдельным житиям и их сборникам Буслаева, Голубинского, Сергия, Яхонтова, Серебрянского, Некрасова, Сперанского, Шахматова, Александра Веселовского, Добиаш-Рождественской, Адриановой. Изд.: Миней Четьих митр. Макария, начато Археографической комиссией русского пролога О-ва любителей древней письменности; Киево-печерский патерик исследован В. А. Яковлевым, В. А. Шахматовым, Д. И. Абрамовичем, издан по подлинникам Археографической комиссией в русск. перев. М. Викторовой. </p>... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

жизнеописания канонизованных (признанных церковью святыми) лиц; представляют собой один из ист. источников. Ж. с. возникли как религ. лит.-пропагандист... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

жанр агиографической литературы, жизнеописания святых и мучеников, совершивших подвиги христианской любви и благочестия в пустынях, в монастырях и в миру. Среди них – пророки, 12 апостолов и их 70 учеников, мученики, пожертвовавшие своей жизнью, но не отказавшиеся от учения Иисуса Христа, добродетельные правители, крупные иерархи, исповедники веры и др. Рассказ в житиях развертывался по определенной схеме: предисловие составителя, восхваление родителей святого и места его рождения, чудеса, возвещавшие его появление на свет, проявление святости в детские и юношеские годы, физические муки, направленные на преодоление искушений во славу веры и церкви, духовный переворот в связи с обращением в православие, чудотворная сила святого, его кончина и посмертные чудеса, послесловие, завершавшее повествование. Как правило, героем ранневизантийских житий был мученик, преследуемый жестоким императоромязычником. Древнейшие сборники житий святых были составлены тирским епископом Дорофеем (сказания о 70 апостолах, IV в.), александрийским патриархом Тимофеем («Жития честных монахов», IV в.), Феодоритом Киррским (V в.), Иоанном Мосхом (VI в.), Иоанном Эфесским («Книга историй о житиях святых восточных» – монахах и отшельниках, ранняя редакция – 565 – 566 гг.). К этому же периоду относится житийная литература, относящаяся к народному направлению и отличающаяся простотой выражения, занимательностью, обилием наивных чудес (жития бессребреников Космы и Дамиана, IV в., Симеона Столпника, VI в., Макария Римского, Пелагии, выдавшей себя за евнуха Пелагия, и др.). Виднейшим агиографом этого направления был Леонтий из города Неаполиса на Кипре (ок.590ок.668), автор «Жития Иоанна Милостивого», александрийского архиепископа, с которым он дружил. Его герой – совестливый человек, который отказывается от роскоши, соответствующей его сану. В VII в. Максим Исповедник распределил жития по календарю в соответствии с днем того или иного святого. В период иконоборчества (VIII – IX вв.) героями житий являлись монахи, но не аскеты, а иконопочитатели, наделенные всеми христианскими добродетелями и отстаивавшие свои убеждения в ожесточенной борьбе с иконоборцами. В «Житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостивого», созданном монахом Никитой Амнийским, подробно описан сельский быт в деревне Аления в Пафлагонии, набеги арабов, во время которых отец Филарета потерял свои богатства. В «Житии Стефана Нового», написанном диаконом собора св. Софии Стефаном, получила одностороннее освещение политическая и идейная борьба времени: святой отдает жизнь за иконопочитание. С мельчайшими подробностями описывает агиограф муки Стефана, которого разъяренная толпа забила палками до смерти, а затем продолжала издевательства над бездыханным телом. Исторические события – набеги арабов, вторжение славян и русских – нашли отражение в «Сказании о 42 аморийских мучениках», в «Чудесах св. Димитрия» и в «Житии Георгия Амастридского». К первой половине IX в. относится житие апостола Андрея Первозванного, считавшегося основателем константинопольской епископской кафедры. Оно было составлено монахом константинопольского Каллистратова монастыря Епифанием. После 842 г. появились жития, героями которых были крупные церковные деятели – патриархи (Герман, Тарасий, Никифор и др.), исповедники веры (Феодор Студит, Феофан и др.), принимавшие активное участие в политических событиях. Агиографы (диакон церкви св. Софии Игнатий, автор житий Тарасия и Никифора) отмечали блестящую образованность своих героев, их занятия светскими науками, помогавшими лучше овладевать богословскими трудами. В X – XII вв. авторы житий следовали традициям в проповеди отказа от земных благ, аскетического образа жизни, мученичества за духовные идеалы в преддверии грядущего вечного блаженства. В житиях появились новые герои – светские персонажи: излюбленный народом юродивый, немощный телом, но чистый душой, женщина, не совершившая никаких подвигов во имя веры и умершая от побоев мужа («Житие Василия Нового и Марии Новой», X в.), мать, считавшая свою безумную любовь к дочери наущением дьявола и освободившаяся от семейных уз с помощью игуменьи («Житие Феодоры Солунской»), неизлечимый больной, ставший знаменитым врачом («Житие Мелетия Нового», XI – XII вв.). С именем Симеона Метафраста (Х в.) связана переработка и систематизация всех агиографических сочинений. Он внес в жития резкие повороты событий, длинные поучения, молитвы, жалобы, назидательные беседы персонажей. Симеон Метафраст составил сборник из 148 текстов (сохранилось более 700 списков). В XI в. в житиях увеличилось количество сухих схем, трафаретных образов, усилилась дидактическая струя, что способствовало смене классического жития светской повестью. Однако агиографы обращались к житийному жанру и в последующие эпохи – «Слово по случаю рождества прославленного чудотворца и великого подвижника Евгения», «Второе обозрение чудес св. Евгения», написанные Иосифом Лазаропулом из Трапезунда (XIV в.), «Житие св. Григория Синаита» (XIV в.), составленное его учеником Каллистом. В последнем произведении новым было стремление автора к раскрытию внутренних переживаний святого, мотивов его поступков. Жития святых легли в основу житийных икон, запечатлевших подвижников и их чудеса.... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ́ СВЯТЫ́Х, агиография (от греч. hágios — святой и gráphō — пишу), рассказы о жизни, благочестивых подвигах или страданиях людей, канонизированных христианской церковью; один из основных литературных жанров средневековья. Отличаются от биографии присущей им религиозной целью прославления своего героя. Ж. с. сложились на основе сказаний о христианских мучениках в Римской империи (мартирологи), Деяний апостолов (см. Библия), в т. ч. апокрифических, связанных с эллинистическим романом (см. Эллинистическая литература), и других памятников ранней христианской литературы в IV—V вв. (житие Антония Великого, Афанасия Александрийского; «Лавсаик» Палладия Еленопольского, около 420). В полном или кратком виде вскоре начали циклизироваться по календарному («Минеи Четьи», Синаксарь, Пролог) или локальному (патерики) принципу. Постепенно вырабатываются житийные каноны, по которым пишутся новые и перерабатываются старые (Симеон Метафраст, X в.) Ж. с. (рождение от благочестивых родителей, рано пробудившаяся набожность, аскетические или проповеднические подвиги и т. д.); к Ж. с. присоединяются чудеса (miracula), творимые мощами святого, и похвальное ему слово. Ж. с. вобрали ряд международных, нередко дохристианских повествовательных мотивов и образов. Несмотря на церковное назначение житийных произведений, сюжетно-повествовательный характер Ж. с. удовлетворял потребности в чтении народов Византии, Западной Европы и славянских стран.<p class="tab">Переводные греческие Ж. с. (Антония Великого; Алексея человека божия; Саввы Освященного, написанное Кириллом Скифогюльским, VI в., и др.) и латинские (Вита) Ж. с., часто через посредство Болгарии, рано появились в Древней Руси. В XI—XII вв. создаются первые древнерусские Ж. с. (Феодосия Печерского, «Чтение» о Борисе и Глебе, написанные Нестором; Леонтия Ростовского). Особым жанром являются княжеские жития («Житие Александра Невского», «Повесть о Довмонте»), испытавшие влияние воинской повести. Расцвет агиографии приходится на конец XIV—XV вв. и связан со «вторым южнославянским влиянием» (Ж. с., написанные митрополитом Киприаном, Епифанием Премудрым, Пахомием Логофетом, отличающиеся экспрессивно-эмоциональным стилем). Ж. с. Пахомия стали формальными образцами для последующей официальной агиографии. Во 2‑й половине XV в. создаются жития-повести, основанные на рассказах и легендах, ходивших в устной традиции («Житие Михаила Клопского», «Повесть о Петре, царевиче Ордынском»).</p><p class="tab">Особенно много новых и переделок старых житий русских святых появилось в XVI в. в связи с канонизацией русских святых (соборы 1547, 1549) и составлением «Великих Миней Четьих» (см. в ст. «Минеи Четьи»); тогда же написана агиографии. «Повесть о Петре и Февронии» Ермолая Прегрешного — выдающийся памятник древнерусской литературы. В XVII в. происходит постепенная деформация агиография, канона, Ж. с. сближаются с бытовой повестью («Повесть об Ульянии Осоргиной», «Повесть о Марфе и Марии»). Решительно преобразуется житийная схема в «Житии протопопа Аввакума».</p><p class="tab">В XVIII—XIX вв. Ж. с. в России, как и в других странах, вытесняются на периферию литературы; многие из них перешли в фольклор. Ж. с. многократно использовались русскими (А. Н. Радищев, Н. М. Карамзин, А. И. Герцен, Ф. М. Достоевский, Н. С. Лесков, Л. Н. Толстой) и западноевропейскими (Г. Флобер, А. Франс) писателями XVIII—XIX вв.</p><p class="tab">Издания и литература:</p><p class="tab">Ключевский В. О., Древнерус. жития святых как историч. источник, М., 1871;</p><p class="tab">Сергий (Спасский) архимандрит. Полный месяцеслов Востока, т. 1—2, М., 1875 — 1876;</p><p class="tab">Барсуков Н. П., Источники рус. агиографии, СПБ, 1882;</p><p class="tab">Лихачев Д. С., Человек в литературе Др. Руси, М., 1970;</p><p class="tab">Halkin F. (ed), Bibliotheca hagiographica graeca, t. 1—3, Brux., 1957.</p><p class="tab">Д. М. Буланин.</p>... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

- повествования о почитаемых церковью святых; самый распространенный жанр др.-рус. литры. Ж. С. отличаются от биографий присущей им религ. целью - содержат призыв к подражанию и подвижничеству и раскрывают божеств. силу, действующую в описываемых подвигах и знамениях. Истоки апокрифич. деяния апостолов, акты и страдания мучеников, записки паломников о жизни анахоретов, панегирики, процветавшие при имп. дворах 4-5 вв., похвальные слова епископов своим предшественникам и т. д. <p class="tab">Древнейший сб. Ж. С. на Востоке принадлежит Дорофею, еп. Тирскому (4 в.) - "Сказание о 70 апостолах". Затем появились "Жития честных монахов" Александрийского патриарха Тимофея (4 в.), сб. Феодорита Киррского (5 в.), "Лимонарь" Иоанна Мосха. </p><p class="tab">Ж. С. на Руси появились в составе разл. сб.: миней, синаксарей, лимонарей и т. п. Уже биография св. Мефодия упоминает о переводе им "отеческих кн.", под к-рыми можно подразумевать и Ж. С. Первыми сб-ками Ж. С. были Месяцесловы, служебные Минеи. Затем появились греч. синаксари, получившие назв. "Пролог", а впоследствии жития собственно рус. святых. Древнейшие рус. агиографич. сказания - Ж. С. Бориса и Глеба, Феодосия Печерского составл. преп. Нестором в 12 в. В 16 в., в период расцвета рус. агиографии, под руководством митр. Макария были составлены "Великие Минеи-Четьи", в к-рые были внесены все имевшиеся к тому времени жития рус. святых, что привело к канонизации этих святых на соборах 1547-49, вызвало оживление в изучении преданий о святых и соборные иссл. их жизни. Итогом явились "Минеи" Германа Тулупова (1627-32) и Иоанна Милютина (1646-54), содержащие 100 житий рус. святых. Особое влияние оказали изд. в 1711-18 "Ж. С.", сост. св. Дмитрием Ростовским, к-рый пользовался сб. Метафраста, Великими Четьими-Минеями и др. пособиями; включил он и жития южнорус. святых. В 1759 вышли пересмотр. и исправл. "Ж. С." Дмитрия, ставшие любимым чтением благочестивых людей в России. Издавались разл. сокращенные и переработ. их изд., напр. "Избр. Ж. С.", кратко излож. по рук-ву "Четии-Минеи", "Рус. святые" Филарета, архиеп. Черниговского. Среди значительных произв. рус. житийной лит-ры - "Житие Александра Невского" (13 - нач. 16 в.). </p><p class="tab">Ж. С. также - источник сведений по историч. географии, областной истории, истории нравов, быта, верований и суеверий рус. народа, истории политич. идей и рус. гос-венности. </p><p class="tab">Лит.: Барсуков Н. П. Источники рус. агиографии. СПб., 1882; Толстой М. Кн. глаголемая Описание о рос. святых. М., 1888; Леонид, архим. Святая Русь. СПб., 1891; Дмитрий, архиеп. Тверской. Месяцеслов святых рус. М., 1893; Кадлубовский Арс. Очерки по ист. древнерус. лит. Ж. С. Варшава, 1902; Ключевский В. О. Древнерус. жития святых как ист. источник. М., 1988.</p>... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ, жизнеописания духовных и светских лиц, канонизированных Русской православной церковью. Первые Ж. с.- назидательные сказания о христианск... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ, биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Изучаются как исторические, литературные и лингвистические источники. В Римской империи сказания о христианских мучениках. Переработаны в 10 в. в Византии Симеоном Метафрастом. В Киевской Руси - переводные жития святых, от южных и западных славян и из Византии. Жития первых русских святых: книги Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, Ольги, Феодосия Печерского (11-12 вв.). Жития святых включены Макарием в "Великие Четьи-Минеи".<br><br><br>... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ - биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Изучаются как исторические, литературные и лингвистические источники. В Римской империи сказания о христианских мучениках. Переработаны в 10 в. в Византии Симеоном Метафрастом. В Киевской Руси - переводные жития святых, от южных и западных славян и из Византии. Жития первых русских святых: книги Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, Ольги, Феодосия Печерского (11-12 вв.). Жития святых включены Макарием в "Великие Четьи-Минеи".<br>... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ , биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Изучаются как исторические, литературные и лингвистические источники. В Римской империи сказания о христианских мучениках. Переработаны в 10 в. в Византии Симеоном Метафрастом. В Киевской Руси - переводные жития святых, от южных и западных славян и из Византии. Жития первых русских святых: книги Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, Ольги, Феодосия Печерского (11-12 вв.). Жития святых включены Макарием в "Великие Четьи-Минеи".... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ, биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Изучаются как исторические, литературные и лингвистические источники. В Римской империи сказания о христианских мучениках. Переработаны в 10 в. в Византии Симеоном Метафрастом. В Киевской Руси - переводные жития святых, от южных и западных славян и из Византии. Жития первых русских святых: книги Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, Ольги, Феодосия Печерского (11-12 вв.). Жития святых включены Макарием в "Великие Четьи-Минеи".... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

- (от греч. hagios - святой и grapho - пишу) - вид церковной литературы, жизнеописания людей, объявленных христианской церковью святыми. Ж. c. отличают... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

мн – Описание жизни и духовных подвигов святых. Христианская церковь с самого начала своего существования тщательно собирает сведения о жизни ее подвижников. В России жития святых появились вместе с церковными, богослужебными книгами. Первыми сборниками были месяцесловы. В этих сборниках на каждый день месяца было представлено житие святого. Поэтому такие сборники и назвали месяцесловами. Житийная литература – жанр древнерусской литературы. Книги, описывающие жизнь святых.... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

жизнеописания духовных и светских лиц, канонизированных Русской православной церковью. Первые Ж. с.- назидательные сказания о христианских мучениках (в Киевской Руси были известны в переводах). Первые оригинальные русские Ж. с. возникли в конце 11 в. (жития княгини Ольги, князей Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, "Житие Феодосия Печорского"). В дальнейшем Ж. с. объединялись в специальные сборники: минеи (см. Mинeu Четии), синаксарии (краткие Ж. с.), патерики.... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

жизнеописания духовных и светских лиц, канонизированных Русской православной церковью. Первые Ж. с.назидательные сказания о христианских мучениках (в Киевской Руси были известны в переводах). Первые оригинальные русские Ж. с. возникли в конце 11 в. (жития княгини Ольги, князей Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, Житие Феодосия Печорского ). В дальнейшем Ж. с. объединялись в специальные сборники: минеи (см. Mинeu Четии), синаксарии (краткие Ж. с.), патерики.... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Изучаются как пример праведной жизни. В Римской империи — сказания о христианских мучениках. Переработаны в X в. в Византии. В Киевской Руси переводные Ж. С. от южных и западных славян и из Византии. Жития первых русских святых: князья Борис и Глеб, Владимир I Святославич, Ольга, Феодосии Печерский. Включены Макарием в «Великие Четъи-Минеи».... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

ЖИТИЯ СВЯТЫХ, жизнеописания лиц, канонизированных христианской церковью. В Римской империи сказания о христианских мучениках. В Древнерусском государстве распространялись переводные жития святых южных и западных славян и из Византии. Жития первых русских святых: князей Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, Ольги, Феодосия Печерского (11 - 12 вв.). Включались в летописи, "Четьи-минеи" и др. <br>... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

, жизнеописания лиц, канонизированных христианской церковью. В Римской империи сказания о христианских мучениках. В Древнерусском государстве распространялись переводные жития святых южных и западных славян и из Византии. Жития первых русских святых: князей Бориса и Глеба, Владимира I Святославича, Ольги, Феодосия Печерского (11 - 12 вв.). Включались в летописи, "Четьи-минеи" и др.... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

биографии духовных и светских лиц, канонизированных христианской церковью. Являются письменными памятниками (жития Бориса и Глеба, Ольги, Феодосия Печерского и др.). Включены в "Великие Четьи-Минеи".... смотреть

ЖИТИЯ СВЯТЫХ

        см. Агиография.

T: 157